《道德经》里的“本原之道”隐藏着“独立而不改，周行而不殆”之玄机，《周易参同契》则验证了玄机的真容及存在。这个“道”就是太极图所象征的一种仪器。该仪器利用汞液热胀冷缩的特性，转换昼夜温差为动力，长期自转。它就是龙凤的原形，是远古人类共同崇拜的图腾，一台昭示后人与天地和谐相处的“气象警钟”。
               
            《道德经》中，“独立而不改，周行而不殆”的本原之道，并不是一种理论。庄子在《天运》篇中言：“道不可闻，闻之非也。道不可言，言之非也！”老子也说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。如果说道是理论，又何以行“行不言之教”呢？
            关于本原之道究竟是什么，古之道家从不正面作答，著述也无一不是玄言喻名，讳莫如深。因为自远古起，道的传承就直接涉及最高权利的更迭。道是机密，得道者得天下。《书经》记载：尧让位于舜时就讲到：“人心惟惟，道心惟惟，唯精唯一、允执阙中”。所以，老子言：“鱼不可脱深渊，邦之利器，不可以示人”。就连大学问家孔子也“行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。身为教育家的孔子，得道之后也从不明言道之玄机。因为“道”涉及敏感的政治问题，古代圣贤们贯用隐喻暗示，为的是后世太平。可也使后人雾里看花，头晕目眩。魏伯阳在《周易参同契》36章中感叹：“写情寄竹帛，又恐泄天符，窃为贤者谈，曷敢轻为书，若遂结舌暗，绝道获罪诛。“（鼎器歌）中言”谛思之，不须论，深藏守，莫传文”。此后一千八百年，悟得本原之道者，屈指可数。什么是本原之道呢？明末经学家徐渭一语道破：“无其器则无其道！”这个器，不是广义之器，而是唯一之器。
               
            东汉伟大的科学家魏伯阳，著天下奇书《周易参同契》，他认为：大易，黄老，炉火，三家理论“三道由一”。《契》88章中他说：“三圣遗言，察其旨趣，一统共伦”。我们知道，
            这三家理论共用着一个图徽标志：太极八卦图。而太极八卦图又是一种仪器的象征。《契》第9章说：“言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。”为此，魏伯阳写出了人类历史上第一部真正意义上的科学论著。该书通篇谈的是怎样用铅汞造仪器，而并非冶炼之术，可后人却偏要说成是“炼丹术”，真是：“知者不言，言者不知”！我们按照《契》25章：“方园径寸，混而相拘。《契》64章类如鸡子，黑白相符。《契》17章五纬错顺，应时感动”。这些玄言隐喻，忠实复原一种仪器。先观其象，而后再一一辨其是非。
               
            （请参见图一、二）仪器的正侧面示意图。该议器象似一种挂在墙壁的，薄而透明的密封鱼缸，缸中的切圆形盒子也薄而透明，同样装着一半的水银，一半的空气。圆盒虽有中轴与方缸固定，却是悬浮于汞液之中的。轴不承重，很容易转动。整个仪器侧壁是金属做的。圆盒弧壁上有五个小孔，在鱼尾尽头与方缸相通。五片C形隔板把圆盒分成了五个定向密封的仓。C形隔板靠近中轴18度处有一个单向迫门，迫使气体和液体只能流往一个方向。白天气温升高，汞液膨胀后,沿中轴水平线升高，夜晚降温以后，汞液收缩，降到中轴水平线以下，加上有迫门一开一关，作方向配合，圆盒就被汞液和气体推动着向前永远转动。正如《契》第3章所讲：“昼夜各一卦，用之依次序。”《契》第75章所讲：“不寒不暑，进退合时。”制造该仪器，铅汞是最佳材料。铅不但易铸外壳，且比重与汞相当，便于悬浮，从而减少中轴摩擦。仪器也可用塑胶酒精制作，《契》83章讲：“皮革煮成胶兮，曲蘖化成酒，同类易施功兮，非种难为巧”。此外，战国时代已有玻璃玉片，完全能制器观象。
            面对此图此器，人们可能有诸多疑惑。因为以前从未见闻。《契》63章解释说：“道之图象，真一难求，变而分布，各自独居。”因为道是机密，所以难于找到一幅完整之图。魏伯阳只得通过一些经典文字资料加以补正。请诸君一再细观附图！只有胸怀乾坤运转，才能通晓大道，《周易》，阴阳之本。“解则百事俱通，。迷则百事并塞”。以下，我们将以器悟道，看两者是否吻和。
            《道德经》第2章，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”第4章：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。”第5章“天地之间，其犹橐龠乎？”第21章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其有物。”第24章：“其在道也，日馀食赘行。”第25章，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”第27章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”第42章：“万物负阴抱阳，冲气以为和。”等等。都是针对道器的譬喻。道（器）之德贯穿全经，可以说：“无其器。则无其道。”
               
            我们通过《参同契》，再来看器与《周易》的关系。相传，是伏羲画太极八卦图，文王重卦演《周易》。伏羲画图的灵感来自于河图，洛书和一只乌龟。（见附图一）仪器中五个C形隔板的端点，构成一个五角星，不正是一个团身的乌龟吗？中轴水平线把五个鱼头的面积，倒数，分隔成了一三五七九，转动18度以后，又成了二四六八十。顺着数，鱼尾也有相同的面积和数字，这样就解开了河图。洛书与仪器的关系。再则，“阴阳五行”也是有数字的，一水二火三木四金五士，尽在其中。鱼尾朝上象火苗，鱼尾朝下象水井，井为水。这样我们就了解了阴阳的形态和物理运动属性。乌龟的头对准十字，上，右，下，左四个方向，就是乾坤坎离四个卦象。当然也可以推出八个，六十四个或更多卦象。卦象就是仪器转出来的抽象画。《系辞》讲：“象也者，像也。”圣人用它“类万物之情”状。所以《系辞》讲：“见乃谓之象，形乃谓之器”。仪器模拟日月随四时而转，“谓日月之易”，终日不停，“生生不息谓之易。”仪器液体从头流到足，又成了变色的蜥蜴之易。用器观《周易》立杆见影。《参同契》证明：道、易、阴阳、三家理论共用一器，和谐不争。
               
            中国文化基于象形文化，也是隐藏艺术的文化。庄子在《天运》篇中，讲述孔子向老子问道，老子隐喻启发，孔子玄言作答，颇有艺趣。“孔子不出三月，复见，曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣。夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人！’老子曰：可，丘得之矣。”为何孔子只用三句话，老子就认可他得道了呢？因为孔子只用三句话，就准确说出了道的形状和使用方法。鱼傅沫，是指仪器的迫门吞液吐气。乌鹊孺，则指仪器水平线左下丫形鱼尾，象乌鹊的头，另一侧是半圆形身体，未长羽毛，所以称孺。细腰蜂靠气体交配，有弟则兄失宠位，是譬喻仪器旋转。化，则是指从中化解出自然之理，去教育人。所以孔子得道。中国古人，善于立象尽意。如乌鹊，就是神话传说中的日乌，汉墓中常见，古时又称玄鸟。四川三星堆，沙湾遗址发现后，又称太阳鸟。《周易参同契》未尾一句，把它喻为白鹤。参照仪器图形，鸟的喙长，鹤最逼真。其实，上述环中之鸟，都是远古凤的替身。请参见图三，何新先生在《诸神的起源》一书中献出的，“半坡型彩陶绘龙凤”。图中，凤正在吸食龙尾的汞液。龙凤自古成双成对，龙也是从道器中抽象出来的祥瑞之图腾。内蒙赤峰、三星他那出土的C形龙，玉钩龙相配液珠（参见图四），已有八千年历史。《周易》中的：“飞龙在天，亢龙有悔，龙战于野，潜龙勿用”就是对它们的身份明确指证。什么二龙争宝，九龙戏珠，宝珠就是水银液滴。水银内聚力强，量少就成珠状。它易蒸发，就成了祥云。今天人们舞龙表演，仍然是龙首追着水银球旋转。龙凤作证，中华文明隐藏着延绵八千年不断的科学历史。
               
            我们的祖先世代相传的这台仪器，身披龙凤十字图纹，是中国人所独有吗？否。玛雅人的祖先也崇拜鹰蛇（龙凤）图纹。在他们的太阳神庙里，也画着类似十字的图纹，也修四合院，种梯田。南太平洋的土著人漂泊天涯，自称是鸟人的后代。欧洲古爱瑟文化的“自然女神”手举巨蛇，古罗马大帝自称鹰之子，西方的上帝和东方的人祖都手握十字，器图上有真主的新月，也有佛主的卍字，道图象一面汇集天下诸神的旗帜。这不是凭空异想。老子说：“执大象，天下往，往而无害，安平泰。”孔子也说：“天下殊涂（画）同归。”说明道图曾经通行天下，人们自古就认同，天下神祖共源，理应和谐相处。宗教潜藏着科学，仪器使人深思，道法中确有和谐万事万物之至理！
               
            如今全球气侯变暖，危及万物。道——一台应运而生的“气象之钟”，给我们以深刻的警示。老子的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。真理永恒。人类的进化之路，必须清静匀速，少私少欲，从而与自然和谐并进。与自然和谐，才是最大最完善的和谐，是道的根本。
            
            作者姓名/严顺林